Belajar memberi Haraekat pada Kitab Gundul

أمّا دليلٌ وُجُوبُ مباشَرةِ الاشتغالِ في بيعةِ الخليفةِ مُجرَّدَ خُلُوِّ مَنصِبِ الخِلافَةِ، فهوَ أنَّ الصحابةَ قد باشَروا ذلكَ في سَقِيفةِ بَنِي ساعدةَ بعدَ وفاةِ الرسولِ ﷺ في اليومِ نَفسِهِ، وقبلَ دَفنِهِ ﷺ. وقد تَمَّت بيعةُ أبي بَكرٍ بيعةً انعقَدَت في qqqاليومِ نَفسِهِ، ثمَّ في اليومِ الثَّاني جَمَعُوا النَّاسَ في المسجِدِ لبيعةِ أبي بَكرٍ بيعةَ الطاعةِ.

Berikut teks dengan harakat lengkap:

أَمَّا دَلِيلُ وُجُوبِ مُبَاشَرَةِ الِاشْتِغَالِ فِي بَيْعَةِ الْخَلِيفَةِ مُجَرَّدَ خُلُوِّ مَنْصِبِ الْخِلَافَةِ، فَهُوَ أَنَّ الصَّحَابَةَ قَدْ بَاشَرُوا ذَلِكَ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ بَعْدَ وَفَاةِ الرَّسُولِ ﷺ فِي الْيَوْمِ نَفْسِهِ، وَقَبْلَ دَفْنِهِ ﷺ. وَقَدْ تَمَّتْ بَيْعَةُ أَبِي بَكْرٍ بَيْعَةً انْعَقَدَتْ فِي الْيَوْمِ نَفْسِهِ، ثُمَّ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي جَمَعُوا النَّاسَ فِي الْمَسْجِدِ لِبَيْعَةِ أَبِي بَكْرٍ بَيْعَةَ الطَّاعَةِ.

Harakat lengkap ini memudahkan pembacaan dan pelafalan. Semoga bermanfaat untuk latihan membaca!

أَمَّا كَوْنُ أَقْصَى مُدَّةٍ يُمْهَلُ فِيهَا الْمُسْلِمُونَ لِنَصْبِ الْخَلِيفَةِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ بِلَيَالِيهَا؛ فَذَلِكَ لِأَنَّ عُمَرَ عَهِدَ لِأَهْلِ الشُّورَى عِنْدَ ظُهُورِ تَحَقُّقِ وَفَاتِهِ مِنَ الطَّعْنَةِ، وَحَدَّدَ لَهُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، ثُمَّ أَوْصَى أَنَّهُ إِذَا لَمْ يُتَّفَقْ عَلَى الْخَلِيفَةِ فِي ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، فَلْيُقْتَلِ الْمُخَالِفُ بَعْدَ الْأَيَّامِ الثَّلَاثَةِ، وَكُلُّ خَمْسِينَ رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ يُنَفِّذُونَ ذَلِكَ أَنْ يَقْتُلُوا الْمُخَالِفَ. مَعَ أَنَّهُمْ مِنْ أَهْلِ الشُّورَى، وَمِنْ كِبَارِ الصَّحَابَةِ، وَكَانَ ذَلِكَ فِي مَرْأًى وَمَسْمَعٍ مِنَ الصَّحَابَةِ، وَلَمْ يُنْقَلْ عَنْهُمْ مُخَالَفَةٌ، أَوْ تَفْكِيرٌ لِذَلِكَ. فَكَانَ إِجْمَاعًا مِنَ الصَّحَابَةِ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَبْقَى الْمُسْلِمُونَ بِغَيْرِ خَلِيفَةٍ أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ بِلَيَالِيهَا، وَإِجْمَاعُ الصَّحَابَةِ دَلِيلٌ شَرْعِيٌّ كَالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ.

أَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ مِنْ طَرِيقِ الْمِسْوَرِ بْنِ مُخْرِمَةَ قَالَ: «طَرَقَنِي عَبْدُ.

الرَّحْمَنِ، بَعْدَ هَجْعٍ مِنَ اللَّيْلِ، فَضَرَبَ الْبَابَ حَتَّى اسْتَيْقَظَ، فَقَالَ: أَرَاكَ نَائِمًا؛ فَوَاللَّهِ مَا اكْتَحَلَتْ هَذِهِ الثَّلَاثُ بِكَثِيرِ نَوْمٍ» أَيِ ثَلَاثُ لَيَالٍ، فَلَمَّا صَلَّى النَّاسُ الصُّبْحَ تَمَّتْ بَيْعَةُ عُثْمَانَ.

وَلِذَلِكَ، فَإِنَّ عَلَى الْمُسْلِمِينَ عِنْدَ شُغُورِ مَرْكَزِ الْخَلِيفَةِ، أَنْ يَنْشَغِلُوا فِي بَيْعَةِ الْخَلِيفَةِ التَّالِي وَيُنْجِزُوهَا خِلَالَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ. أَمَّا إِذَا لَمْ يَنْشَغِلُوا بِبَيْعَةِ الْخَلِيفَةِ بَلْ قَضَوْا عَلَى الْخِلَافَةِ وَتَقَاعَدُوا عَنْهَا، فَهُمْ آثِمُونَ مُنْذُ الْقَضَاءِ عَلَيْهَا وَتَقَاعُدِهِمْ عَنْهَا، كَمَا هُوَ حَادِثُ الْيَوْمِ، فَالْمُسْلِمُونَ مُذْ أَنِ اسْتَأْصَلَ أَعْدَاؤُهُمْ الْخِلَافَةَ مِنْ بَيْنِ أَبْنَاءِ الْبُنَاءِ الْخِلَافَةِ فِي ٢٨ (ثَمَانِيَةٌ وَعِشْرُونَ) رَجَبٍ ١٣٤٢ ه‍ (أَلْفٌ وَثَلَاثُمِائَةٌ وَاثْنَانِ وَأَرْبَعُونَ لِلْهِجْرَةِ)، إِلَى إِنْ يَقِيمُوهَا، وَلَا يَبْرَأُ سَنٌّ مِنَ الْإِثْمِ إِلَّا مَنْ تَلَبَّسَ بِالْعَمَلِ لِإِعَادَتِهَا بِجَمَاعَةٍ خَالِصَةٍ صَادِقَةٍ؛ فَذَلِكَ يَنْجُو مِنَ الْإِثْمِ، وَهُوَ إِثْمٌ عَظِيمٌ كَمَا تَبَيَّنَ حَدِيثُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: «... وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً» لِلدَّلَالَةِ عَلَى عِظَمِ الْإِثْمِ.

Silakan membaca dan semoga bermanfaat untuk latihan!

Angka ٢٨ dibaca ثمانية وعشرون (tsamāniyata wa ‘ishrūn), yang berarti "dua puluh delapan" dalam bahasa Arab.

Angka ١٣٤٢ ه‍ dibaca ألف وثلاثمائة واثنان وأربعون للهجرة (alf wa thalāth miʾah wa ithnāni wa arbaʿūn lil-hijrah), yang berarti "seribu tiga ratus empat puluh dua Hijriyah.".

ثَمَانِيَةٌ وَعِشْرُونَ
أَلْفٌ وَثَلَاثُمِائَةٌ وَاثْنَانِ وَأَرْبَعُونَ لِلْهِجْرَةِ

ثانيًا: المُعاوِنُون (وُزراءُ التَّفْوِيضِ)

المُعاوِنُون هُمُ الوُزراءُ الَّذِينَ يُعَيِّنُهُمُ الخَلِيفَةُ مَعَهُ، لِيُعَاوِنُوهُ فِي تَحَمُّلِ أَعْبَاءِ الخِلافَةِ، وَالقِيَامِ بِمَسْؤُولِيَّاتِهَا. فَفِكْرَةُ أَعْبَاءِ الخِلافَةِ، وَبِخَاصَّةٍ كُلَّمَا كَبُرَتْ وَتَوَسَّعَتْ دَوْلَةُ الخِلافَةِ، بِناءُ الخَلِيفَةِ بِحَمْلِهَا وَحْدَهُ، فَيَحْتَاجُ إِلَى مَن يُعَاوِنُهُ فِي حَمْلِهَا، وَالقِيَامِ بِمَسْؤُولِيَّاتِهَا.

وَلَا يَصِحُّ تَسْمِيَتُهُم (وُزراءَ) دُونَ تَقْيِيدٍ، حَتَّى لَا يَلْتَبِسَ مَدْلُولُ الوَزِيرِ فِي الإِسْلَامِ مَعَ مَدْلُولِ الوَزِيرِ فِي الأَنْظِمَةِ الوَضْعِيَّةِ الحَالِيَّةِ عَلَى الأَسَاسِ الدِيمُقْرَاطِي الرَّأْسِمَالِي العَلْمَانِي، أَوْ غَيْرِهِ مِنَ الأَنْظِمَةِ الَّتِي نَشْهَدُهَا فِي العَصْرِ الحَاضِرِ.

وَوَزِيرُ التَّفْوِيضِ، أَوْ مُعَاوِنُ التَّفْوِيضِ، هُوَ الوَزِيرُ الَّذِي يُعَيِّنُهُ الخَلِيفَةُ لِيَتَحَمَّلَ مَعَهُ مَسْؤُولِيَّةَ الحُكْمِ وَالسُّلْطَانِ، فَيُفَوِّضُ إِلَيْهِ تَدْبِيرَ الأُمُورِ بِرَأْيِهِ، وَإِمْضَاءَهَا حَسَبَ اجْتِهَادِهِ وَفْقَ أَحْكَامِ الشَّرْعِ، فَيُقَيِّدُهُ الخَلِيفَةُ بِعُمُومِ النَّظَرِ وَالنِّيَابَةِ.